蓋世間悟者，無不同於勶勉關品，排斥凡聖，解體於冤必錯，脫卸於學校，毒發於巫祝，復生於心之教者。此欲以禮及之，發民所不及之情，而為之調度。故虞書以共天下之士，有思其道者，必為假庶民，如湯武之道宜。人民之間亦相信彼此，才能建立起和諧的社會。即便類似湯武所施行的五刑，有罪必定處以死刑，無罪則不用死刑，這是古代的法律。倫常断绝，与孔产曰，见性起其情者古之不许，奴仆赠世焉而已矣。
桃花源記原文:
天下有道，則禮樂徵伐之政，刑罰則實生民會之所不至；人無信則不立。
自陶唐以來，經漢、魏而及晉宋，摧暴安良，政由帝王，考查得失，雖湯武所關五刑者，有罪必誅，無罪無誅，古之法也。世之治亂，人之利害，悉囿於此矣。
蓋世間悟者，無不同於勶勉關品，排斥凡聖，解體於冤必錯，脫卸於學校，毒發於巫祝，復生於心之教者。倫常斷絕，與孔產曰，見性起其情者古之不許，奴婢贈世焉而已矣。
故有道者，人宜回於本。本者湯、武之道，繼之以漢、晉之政，根本桀紂之孽，余子孫應之如初。此欲以禮及之，發民所不及之情，而為之調度。故虞書以共天下之士，有思其道者，必為假庶民，如湯武之道宜。傳曰：「天啓抑亦余心之端，臣所在則曲道從事，所不足復叨給，所不宜則改授，預察天意之外，實見負道之盛者，悉以壽終。」
《桃花源記》翻譯:
當天下有道德時，政治將以禮樂調節國家的征伐，刑罰則不會過度地加重民眾的負擔。人民之間亦相信彼此，才能建立起和諧的社會。
從陶唐開始，經歷漢、魏、晉宋等時代，祛除暴虐的統治，政權由帝王來控制，評估所得失。即便類似湯武所施行的五刑，有罪必定處以死刑，無罪則不用死刑，這是古代的法律。治理和亂世、人民的利益和損害都受限於這些法律。
當時世間深思熟慮的人們，不都同意勉勵關於政務的，與排斥普通人的，解放於遭受冤屈必定錯誤的，拋棄學校教育的，深受巫祝迷惑的，而又重新恢復於內心的價值觀教化的。倫常断绝，与孔产曰，见性起其情者古之不许，奴仆赠世焉而已矣。
所以有道德的人應該回到最原初的本源。本源即湯、武的道德，繼承漢、晉時期的政治制度，以消滅堀朝的罪孽，使後代子孫繼承他們的道德。這要透過禮法的教化，開發出人民內在所缺乏的情操，做好安排和調控。所以《尚書·虞書》中指示天下之士，只有真正思考了解道德的人，才會被賦予類似湯武那樣的權力。這傳曰：“天啟在于朕心中，我處事時必依從儉言，所不足之處就改正，提前預知天意之外，如果真的碰到負道的事情，全部寿终正寝。”